历史上，有大都互相矛盾的想想文化，对于孝谈问题上有两件事的矛盾简直连气儿了中国古代历史：所谓的“丧期生子”与“无后为大”之间的矛盾。

欲理顺这一问题，要先从“丧期”的界说运行。最早对于守孝期限的记录不错纪念到春秋时期，《中和》里有“三年之丧，达乎皇帝。父母之丧，无贵贱一也”。为什么要守孝三年？按照孔子在《论语·阳货篇》中的不雅点：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天地之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”原理是父母用了三年时候才调让一个孩子离畅意抱，是以在父母身后孩子要用三年时候来为父母守孝。

杨婵为兄长守孝。开头/电视剧《宝莲灯前传》截图

古东谈主十分风趣守孝，并定下许多守孝时代要慑服的章程，诸如不得饮酒，不得作乐，以至还有过不耽溺，不换衣，在父母坟前搭棚居住等等，“不与妻妾临幸生子”更是章程之一。以至在顶点情况下，家中有嫡亲死一火，仍是怀胎的妇女需要打掉孩子以示“孝顺”。

所谓“孝治天地”这一理念率先的依据，来自《孝经·孝治章》：“子曰：‘昔者明王之以孝治天地也’。”对于儒家而言，“孝”不但是对个东谈主谈德的要求，如故对总揽集团的要求。

《孝经》，敦煌写本，现藏法国国度藏书楼，善本书号为Pelliot Chinois 3382。开头/中国国度藏书楼

但是，章程与章程之间，如果突破了，奈何办呢？这成为困扰中国谈德学家们数千年的一个发愤。因为，守孝时代“不与妻妾临幸生子”的章程，与“不孝有三，无后为大”的传统不雅念产生了矛盾。这条对于“不孝”的界说，来自《孟子·离娄上》，全文为“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。正人觉得犹告也”。东汉赵岐在《孟子章句》（其所作留心《孟子》的文件）中发挥谈：“于礼有不孝者三事……不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

古东谈主之是以如斯风趣“无后”，是因为在古代以血统干系为纽带的大眷属中，让父老看到自家血脉传承是极为遑急的。从实际沟通，古代东谈主多的眷属，在救济我方势力和腐臭断子绝孙上有一定的上风。是以，岂论是儒家的谈德要求如故实质需求，“多子多福”成为一个极为遑急的“孝谈”要领。那么问题来了，既然要把守孝时代的阻挠与配偶临幸四肢“孝谈”的要领，那么由此产生的“无后”问题算不算“不孝”？在这个两难的问题上，历朝历代围绕着这个问题伸开博弈，还演出了大都令东谈主或是感触良深，或是忍俊不禁的历史话剧。

宋代《宋东谈主百子嬉春页》。开头/故宫博物院

事实上，中国古代虽然很早就有了守孝的想法，但“守孝”真结净行其谈如故在汉代独尊儒术之后。在儒家“孝治天地”想想的影响下，一个东谈主是否“孝顺”，是对他个东谈主品德以及才略的遑急熟识，西汉时期制定的法律明文规矩：不为亲行三年丧，不得选举。东汉时期对居丧守孝愈加风趣。

两汉皇帝除了光武帝外全冠以“孝”字。汉代最高总揽者我方带头膨大三年丧，如汉明帝、汉和帝。在皇室的引颈下，巨大官员及士医师们随着一谈大兴守孝之谈。全社会以守孝为荣，如果对守孝不风趣的东谈主，轻则遭到社会嘲讽，重则遭到重办。

中文帝生母薄太后病，文帝目不交睫，衣不明结，亲尝汤药，仁孝闻于天地。取自明仇英《纯孝图》，现藏台北故宫博物院

为此，《后汉书》中还诞生了守孝的“标杆”，即“焦毁过礼，草庐土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿”。反之，守孝时代如果与妻妾临幸生子，则是不可谅解的大罪。比如，汉代应劭《习尚通》里讲，“服中子犯礼伤孝，莫肯收举”。后汉书《陈蕃传》中记录了这么一件事：有个外传中的“大孝子”赵宣，给亲东谈主在墓穴里守孝二十多年，大师被他的孝行顺服。遵守陈蕃一看望发现，赵宣居然在此时代跟老婆生了五个孩子，气得陈蕃愤怒，并将其治罪。从这个案例中就能看出，在汉代就仍是运行“守孝”与“无后”这两个大问题的博弈了。

赵宣欺世惑众天然可恶，但对平时东谈主家来说，多一个东谈主丁格外于家里多一个劳能源，在宝贵眷属利益上有遑急作用。再加上古代医疗条款竣事，妇女的育龄时期有限，守孝时候越长越有可能形成无法生养的情况。是以很早就有东谈主指出，守孝三年对繁华东谈主家来说无所谓，但是对劳作东谈主家来说，这三年很可能断了香火。

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魏晋南北朝时期虽天地大乱，但却是士族的昌盛时期。在举孝廉体制下，比拼“孝谈”成为如同武备竞赛相同的“狂热步履”。西晋李密在《陈情表》中说“伏惟圣朝以孝治天地”，把“孝谈”细腻到了极高的高度。有名的《二十四孝》亦然在这一时期完成的，但不少故事在今天看来，确切是永别常理。比如，所谓的《郭巨埋儿》《卧冰求鲤》之类显然起义东谈主伦的“孝行”，即是在这种环境下产生的见笑，诞生历程无非就是“什么，你说你天天给你姆妈买鱼吃，我就说我冬天垂钓给姆妈吃；什么，你又说你冬天凿冰垂钓给你姆妈吃，那好！我就说我趴在冰上把冰熔解了让鱼跳进我碗里给姆妈吃！”还有，晋朝东谈主桑虞十四岁丧父，守孝时代他每天只用一百粒米掺杂藜藿而食。他姐姐劝说：“汝毁瘠如斯，必至灭性，灭性不孝，宜自抑割。”桑虞答：“藜藿杂米，足以胜哀。”历阳东谈主刘瑜，五十二岁时丧母，三年不食盐酪，号屈日夜赓续声。在这种环境下，蓝本贡献父母的守孝步履变成了如同下狱或修仙的步履。也就是在这时候，守孝三年从规矩变成了刑律，违者要受到法律刑事包袱。

王祥卧冰求鲤。取自清丁不雅鹏临元东谈主四孝图，现藏台北故宫博物院

不外，越是顶点的章程，反弹的力度越大。好多世家富家高门显耀一方面鼎力炮制无可非议的“孝行”，一边我方三妻四妾，为此以至激励了古代的“严打”。比如晋惠帝元康二年（292），朝廷进行的大界限清议步履中，有一大群冒丧婚娶者就逮，包括太子家令虞浚、镇东司马陈湛、上庸太守王崇、国子祭酒邹湛等东谈主，不顾他们我方提出的“孝行”规矩，在服丧守孝时代受室纳妾生子，遵守都受到了清议之罪贬黜。

隋唐时期，大要是阅历过魏晋南北朝的“折腾”，社会在守孝期的禁欲问题上总算出现了松动。按照《隋书》中的记录，其时有标谤父母孝期下聘成婚的，比如《隋书·苛吏传记》记录：“应州刺史唐君明居母忧，娉觉得妻，由是士文、君明并为御史所劾。”但少有标谤守孝期生子的。阅历了几百年浊世，东谈主们对东谈主口复原愈加风趣，是以对守孝期内生子基本上处于默许情状。不外，在法律上如故有所竣事，比如唐代《户婚律》“居父母丧生子”条明确写明：“诸居父母丧生子及兄弟别籍、异财者，徒一年。”不外，这一规矩的抑遏力有限。李世民四妃之一的杨妃为隋炀帝杨广的儿子，其父杨广身后，她应为父服丧守孝三年，但她非但不可尽孝，还在杨广身后的第二年生下了吴王李恪。

由此可见，唐东谈主在这个问题上仍是运行松动。与此同期，法律上也有一些变化，比如《唐律疏议》有：“在父母丧生子者，王人谓二十七月内而怀胎者。若父母未一火畴昔而怀胎，虽于服内而生子者，不坐；纵除服以后始生，但计胎月是服内而怀者，依律得罪。”

从唐运行，守孝禁欲与无后为大之间的矛盾运行出现蜕变，中国社会运行倾向于秉承后者。宋元之后，到了明代，明太祖朱元璋更是言不虚发指出“古不近情面而太过者有之，禁令服内勿生子，朕览书度意，实非长时不易之法。若果依前式，东谈主民则生理罢焉”，于是守孝时代不得生子的法律就从大明律中得以取销。

嘉靖帝全身像。开头/中国台北故宫博物院

不外即便如斯，长期以来的传统习惯如故在好多东谈主心中树大根深。守孝期内生子依然在社会上被看作有些不太谈德。比如，朱见济的问题上，即即是贵为皇帝的朱祁钰，如故遭到了大臣们的一致反感。因为朱见济是朱祁钰在给祖母张太后守孝期内，与杭氏生的婚前私生子。独特义的是，四肢哥哥的明英宗倒不太嫌弃这个孩子，孩子出身还赏了银子。不外，社会上的责骂是免不了的。最终明朝的大臣们对杭氏进行了取销封号和毁坟，可见社会压力之大。

清东谈主绘明英宗像。开头/中国历史博物馆救济部编《中国历代名东谈主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

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总之，对于服丧时代能不可生养的问题，到了明代算是在官方层面画上了句号。不外，服丧时代生子的问题却如故时时被东谈主拿来四肢谈德火器使用，比如嘉庆八年（1803）八月，固伦和硕公主府的长史奎福一会儿密告和珅之子丰绅殷德“演习工夫，谋逆不轨，并欲破坏公主，将侍妾带至坟园，于国服内生女”等。这个事情经过彻查后发现不外是一次污蔑，但丰绅殷德在乾隆丧期内与侍妾生女一事却是事实，为此丰绅殷德还受了嘉庆帝的处理。明眼东谈主很领会，这无非是其时朝堂之上“倒和畅通”余波，与丰绅殷德本东谈主格调干系不大。之后丰绅殷德如故得到了嘉庆帝的升引，可见丧期生子仍是不算什么大事了。

贡献父母，天经地义，是东谈主间的良习。但为了敦睦东谈主伦，体现“贡献”，违背东谈主性，影响东谈主们的正常糊口，也不应提出。一朝好心变成镣铐，便会败坏走向荒唐。

参考文件：

《论语》，孔子，中华书局，2006-11

《周礼》，周公旦，中华书局，2023-07

《后汉书》，范晔，中华书局，2007-08

《晋书》，房玄龄，中华书局，1996-04

《梁书》，姚察、姚想廉，中华书局，2020-06

《唐律疏议》，长孙无忌，上海古籍出书社，2013-12

《明实录》，明代编纂，中华书局，2012-05

《清通礼》，来保，中华书局，2020-08

《清实录》，清代官修，中华书局，1986-11

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